sábado, 24 de mayo de 2014



Fecha de fundación del municipio de Puerto Tejada Cauca Colombia: 17 de septiembre de 1897.

Reseña histórica:
“…caracteriza la administración de la gran propiedad el ausentismo. En el pasado los terratenientes residían en Popayán, y actualmente en Cali, o en otras ciudades menores, delegando la administración del suelo a mayordomos, mientras dedican su tiempo a actividades políticas y sociales…”
Virginia Gutiérrez de Pineda, Familia y Cultura en Colombia, Tercer Mundo-Universidad Nacional, Bogotá, 1968 Puerto Tejada no fue fundada como las ciudades que aparecieron en el proceso normal de la Conquista Española orientadas por las orientaciones urbanísticas de Carlos V y Felipe II, ni tampoco como aquellas que, siguiendo unos procesos legales republicanos en la colonización cafetera de la Cordillera Central, a finales del siglo XIX y principios del XX, se fundaron durante la llamada Colonización Antioqueña de la cordillera del Quindío…

      
Puerto Tejada se fundó para “meter en orden” a los negros de los ríos Palo, Paila y Guengüe. Fue en ese proceso de resistencia que, durante los siglos XVIII y XIX, negros esclavos y libres se tornaron imposibles de controlar por parte de los hacendados ; pero con mayor fuerza desde la promulgación de la ley de abolición de la esclavitud en 1851.



Desde entonces esta población recién liberada se asentó en las haciendas a través de diversas formas de colonato para aprovechar la fertilidad de las tierras donde construyeron fincas familiares dedicadas a la producción del cacao, tabaco, café, yuca, maíz y plátano, dando lugar a una pujante economía agrícola de colonos y terragueros a finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX; otros se instalaron en los bosques, como el Monte Oscuro, y comenzaron a explotarlos agrícolamente; a lo anterior se sumó la intervención de comerciantes caleños y extranjeros, entre ambas fuerzas dieron al traste con la dominación esclavista dirigida a la distancia desde Popayán.

Guerra de los Mil Días (1899
 –
1902)
El origen más cercano de esta guerra se encuentra en la constitución de 1886, la cual había sido expedida para introducir reformas fundamentales a la constitución del 63 expedida por los liberales, exclusivamente, reunidos en Rionegro. Esta guerra inicio el 17 de octubre de 1899 hasta el 21 de noviembre de 1902, en la República de Colombia, comprendida en ese entonces por Colombia y Panamá. El conflicto enfrento a miembros del partido liberal y el partido conservador dando como resultado la victoria por parte del partido conservador, lo cual les permitió retener el poder en Colombia.Esta guerra dejó a Colombia en una gran crisis económica: debido a que los campesinos abandonaron los cultivos para formar los ejércitos de voluntarios, las regiones más prosperas fueron asaltadas en su ganado y cultivos hasta agotarlos, la gente quedó en la miseria y muchos murieron de hambre, se presentó un estancamiento de la industria y el aumento de papel moneda llevó al País a una gran inflación.Esto sin contar con la separación de Panamá, el 03 de noviembre de 1903, debida a la debilidad del gobierno y del país después de la guerra, Estados Unidos con su interés imperialista favoreció la actitud 



Su fundación acontece en un contexto nacional plagado de guerras; ha caído la República Federalista de manos de la llamada Regeneración de Núñez y Caro, de corte centralista y unitario, se ha reencauchado la Iglesia Católica como máxima y única autoridad educativa y religiosa con la Constitución de 1886, se ha comenzado a fraguar la venganza bogotana contra la hegemonía de Presidentes popayanejos la cual se concretará en el quinquenio de Rafael Reyes quien desmembra al Gran Cauca en 1910; se ha pasado del siglo XIX al XX con la Guerra de los Mil Días.
Se sabe que la fundación de Puerto Tejada se inició por parte de habitantes de las riberas del río Palo que escogieron la confluencia de este y del río Paila como sitio de mercado e intercambio ante la atónita mirada de los latifundistas de la época como los descendientes de Don Julio Arboleda dueños de las grandes haciendas aledañas.


El sitio de Monte Oscuro va formando de esta manera un relativo pero importante mercado semanal de Cacao, Plátano y Guadua hacia 1890; estos negros y mestizos son nietos o hijos de cimarrones y palanqueros, pero ellos mismos son ahora campesinos y colonos, cultivadores de fincas con un mercado regular y que vivieron una relativa prosperidad agrícola .


Los primeros pobladores según relatos del Señor Sabas Casarán desde la época de su fundación en 1891, fueron Don Buenaventura Hernández de origen Antioqueño, su hermana Catalina Hernández de Casarán quien era casada con Isidro Casarán oriundo del Municipio de Buenos Aires, abuelo de Don Sabas Casarán, Don Justiniano Hernández, la mamá de Justiniano quien era la vieja patrona, Don Juan Prudencio Mancilla que era casado con Doña Mónica Hernández, Don Juan Prudencio Cambindo, Rodolfo Lince, Don Vicente Llanos de Cali, y un ciudadano de origen italiano Juan Campelo .
El general José Antonio Pinto como Gobernador del Cauca señala la fecha del 14 de Julio de 1897 como el día de la fundación de Puerto Tejada como corregimiento de Caloto, según el decreto 299. En rigor según el historiador Mariano Sendoya, había fincas y viviendas en el lugar desde 1871 y el caserío empezó a fundarse desde 1891.


Fue segregado de Caloto y erigido en municipio en 1912. Puerto Tejada es el resultado de la colonización de tierras planas y bajas bien diferente a la de laderas pues no se hace con inmigrantes sino por expansión de la propia población sobre latifundios privados y no sobre baldíos de la nación, de la resistencia al sistema esclavista arcaico, estático y fosilizado manejado desde Popayán, y de la lucha por la libertad de los hombres de ascendencia africana que, desde el siglo XVIII, sirvieron de fuerza productora de riqueza de Caloto, fundamentalmente en las minas y en las haciendas latifundistas esclavistas que ahora corresponden al norte del actual Departamento del Cauca: Japio , La Bolsa, Quintero, Pílamo, Guayabital, Güengüe, San Fernando, La Ciénaga, El Ortigal.
Con Puerto Tejada surgen 10 pueblos más los cuales aceleran la descomposición final del régimen colonial y esclavista que sobrevivía a finales del XIX, y crea las condiciones para la entrada del capital comercial caleño y de extranjeros orientado hacia la exportación de cacao, tabaco y café, y al inicio de la implantación cañera en 1940 y a su expansión paroxística en 1960-70.
De acuerdo con Jacques Aprile , y teniendo en cuenta las dificultades de los linderos precisos en aquella época, tanto por el escaso desarrollo de la agrimensura o topografía como por el cambio periódico de curso de las corrientes de agua, usualmente adoptadas como linderos de las haciendas, lo más plausible es que el actual territorio de Puerto Tejada haya correspondido a la Hacienda Guayabital, de la cual fueron compradas por la Gobernación del Cauca 200 Hás en 1897, al señor Manuel José Cobo y contrata al agrimensor Paz Vargas para que haga el trazado de la población, “17 manzanas y 11 fracciones de manzanas demarcadas”, para servir de asentamiento primero al caserío y luego al casco urbano municipal. Como dice Aprile, “pueblo de negros en la tradición de las reducciones de indios del siglo XVII”.




Pero la necesidad de recuperación de las tierras y el control de la fuerza de trabajo por parte de los terratenientes, generó procesos de desalojo y despojo de los agricultores del norte del Cauca, -quizás uno de los primeros desplazamientos de población en la historia de Colombia-, para dar origen a una nueva economía de orden capitalista; en estas circunstancias es cuando se crea inicialmente el corregimiento de Puerto Tejada convertido después en Municipio (1912), y surge como resultado de las luchas que libraron los negros para obtener la libertad formal que desde 1851 se les había concedido.
El lugar fue llamado “Monte Oscuro” probablemente por la espesa vegetación tropical que ocupaba todo el territorio del actual municipio, el cual se llamo así, porque la palabra Puerto invocaba al mercado del río Palo, famoso en aquella época, y con el apellido Tejada que correspondía a uno de los mayores represores de las ansias libertarias de los esclavos .
El desarrollo concomitante de Cali versus Popayán a finales del siglo XIX y principios del XX, y la apertura del Puerto de Buenaventura (1915), convirtieron a Puerto Tejada en un centro de acopio o despensa para la comarca, y para exportaciones agrícolas de la subregión, conectándose con Puerto Mallarino para abastecer el mercado de Cali, y con Puerto Isaacs para el mercado de exportación, especialmente de tabaco, cacao y café, a bordo de champanes y balsas cargadas.
Hacia 1920 hay un gran auge económico por el incremento de las exportaciones cafeteras, por el desarrollo de obras públicas generado por el pago de Los Estados Unidos por la indemnización de Panamá (200 millones de dólares), que se llamó La Danza de los Millones, lo cual amplió la capacidad de generación del empleo urbano tanto en el sector manufacturero como estatal, atizando aún más la descomposición de las estructuras agrarias.
De un lado los salarios urbanos considerablemente altos, especialmente en obras públicas, provocaron un movimiento reivindicativo rural que exigía remuneraciones análogas y, de otro los productores parcelarios ligados a la hacienda que vieron en la obtención de la propiedad jurídico-formal la posibilidad de destinar sus pequeñas extensiones a cultivos permanentes como café o cacao de lo cual podrían derivar ingresos superiores. Estas reivindicaciones provocaron una segunda ola migratoria y de expulsión que desintegró la hacienda tradicional y eliminó en buena parte las unidades independientes que en su interior se habían constituido .
La creación de Puerto Tejada tuvo una doble finalidad: crear un lugar de destino para los desalojados y un sitio donde pudiera disponerse de una fuerza de trabajo sometida a las condiciones de la legalidad de los terratenientes circundantes.
En 1933 existían 74 agencias de compra de granos de arroz, maíz, café, cacao y tabaco; 12 tiendas de géneros y miscelánea manejada en parte por 6 sirios y 17 extranjeros; 62 tiendas de abarrotes, granos y cantinas; 6 farmacias; 2 hoteles, 5 asistencias y 2 restaurantes; 27 automotores; el Ingenio Bengala con 92 trabajadores; 10 alfarerías con 33 obreros; 2 teatros y 2 galleras; matadero público; unos 115 establecimientos comerciales y 6 fábricas de alimentos, gaseosas y dulces; y 85 funcionarios públicos nacionales, departamentales y municipales.
La economía del municipio estaba conformada por areneras con extracción de gravilla de río, ladrilleras y tejares, cacaotales, platanales, guaduales, trapiches paneleros, ganado de las haciendas, y pesca de los ríos.

Descripción Física:

Segun el IGAC "Instituto Geogràfico Agustin Codazzi", la localizacion astronomica de Puerto Tejada es de 3º14`1" latitud Norte y 76º25`10" de longitud Oeste. El territorio portejadeño està ubicado en la parte noreste del departamento del Cauca, es la puerta de entrada a èl de norte a sur. Es de topografia plana, con pendientes entre 0 y 3%.

Límites del municipio:

El Municipio de Puerto Tejada tiene una ubicaciòn privilegida: Al Norte limita con los Municipios de Santiago de Cali y Candelaria, al Sur con el Municipio de Caloto y Villarrica, al Occidente con Villarrica y Jamundi, al oriente con Miranda y Padiilla.

Extensión total: El area total del municipio es de 102 Kilometros cuadrados (11.169.07 hectàreas). Km2

Extensión área urbana: 368.1 Km2

Extensión área rural: 10.800.97 Km2

Altitud de la cabecera municipal (metros sobre el nivel del mar): 968 m.s.n.m

Temperatura media:
24 º C

Distancia de referencia:
Puerto Tejada se encuentra 17 Km de la ciudad de Cali y a 108 Km de Popayàn
Tomado de el blogger.
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martes, 4 de febrero de 2014

Visitando la exposición ¡Mandinga sea! África en Antioquia.


Durante el mes de diciembre del año 2013 tuve la oportunidad inolvidable de acompañar a  estudiantes del grado 11 en su salida pedagógica final que fue desde nuestro municipio hasta Santa Marta, Magdalena, pasando por Medellín, Tolú, Cartagena y Barranquilla.
Ya en el trayecto de regreso a nuestra tierrita, volvimos a Medellín, una ciudad que a pesar de sus problemas trata de vivir mejor cada día y de la que tenemos mucho que aprender en materia educativa. Entre las visitas que realicé allí, acudí al Museo de Antioquia el cual alberga la colección más grande que existe en el país y quizás una de las más grandes del planeta de obras del artista Fernando Botero, aunque, debo reconocerlo, ese no era el principal interés de mi visita.

Una vez se cancela el valor de la entrada se tiene acceso a todas las salas y  exposiciones: La sala Pedrito Botero, la Exposición de Artistas Antioqueños, la Exposición de Arte Moderno y la Exposición ¡Mandinga sea! África en Antioquia.

La misma consta de 5 ejes, que ilustran la presencia de los africanos y afrodescendientes desde el siglo XVI hasta la actualidad.
En el primero: “Cartografías geoculturales de las afroantioqueñidades”, se presenta al visitante la región geográfica de procedencia de los esclavizados a través de mapas, objetos, pinturas, grabados, entre otros, al igual que su legado,  condiciones de esclavización e interacciones entre ellos y con los europeos e indígenas al llegar al nuevo continente.






El segundo, se centra en los procesos de resistencia de la gente africana y sus descendientes al cautiverio y las formas de racismo y exclusión. Cimarronajes en Antioquia: afroandinidad, territorios de resistencia y libertad muestra los paisajes culturales afroandinos de Antioquia.

En el tercero: Ideologías del blanqueamiento en Antioquia y formas de racismo asimilacionista muestra los diversos intentos de “desbarbarizar” y “asimilar” a los descendientes de los africanos en Antioquia por parte de las élites. “Su intención es invitar a la sociedad en su conjunto a meditar sobre el costo simbólico, político y económico del racismo hoy en el Departamento”.


Topografías de la auto-representación: artes, artefactos y creatividades de la gente descendiente de africanos en Antioquia, nos lleva a través de las formas de creatividad, estética, política, económica, social y medio ambiental de los afroamericanos residentes en Antioquia ayer y hoy. Su pretensión es dar al visitante una imagen positiva y llena de oportunidades para la construcción de mejores futuros posibles para los afroantioqueños.





En el último: Los afroantioqueños y las afroantioqueñas hoy, se hace una representación de la realidad actual de los descendientes de africanos en Antioquia y sus desafíos  frente a la construcción de futuro, resaltando a aquellas personalidades  que a lo largo de la historia han  sobresalido en las artes, la política, la economía o en cualquier actividad cultural.



Un recorrido sumamente interesante a través de la afroantioqueñidad, una experiencia de aprendizaje única, sumamente constructiva para todo aquel que quiera comprender las dinámicas sociales, políticas, culturales y estéticas de la gente de origen africano en Antioquia y una invitación a iniciar y consolidad procesos similares en las demás regiones con presencia de afrodescendientes en Colombia.
Para más información acerca de la exposición y demás actividades del museo pueden visitar la página: https://www.museodeantioquia.co/‎
Mili Fernanda Álvarez Banguero










jueves, 14 de junio de 2012

¿Qué se entiende tradicionalmente por un
museo?

Del latín musēum, un museo es un lugar donde se guardan y exhiben colecciones de objetos de interés artístico, cultural, científico, histórico, etc. Suelen ser gestionados por instituciones sin ánimo de lucro que intentan difundir los conocimientos humanos.

¿Qué es un museo etnográfico?

MUSEO ETNOGRAFICO AFROCOLOMBIANO


PRESENTACIÓN

-LA CÁTEDRA
-MUSEO ETNOGRÁFICO
-PROYECTOS TRANSVERSALES

 Los colombianos debemos construir  en la niñez y la juventud, una ética de respeto a las diferencias y a la diversidad étnica y cultural.

CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANO

La ineducación afro colombiana es el proceso de investigación, enseñanza y socializacion de la Afrocolombianidad (Africanidad y Afrocolombianidad). A todos los colombianos (as) a través de la familia, el lenguaje, la educción, los medios de comunicacion y la cultura.

¿QUE ES LA AFROCOLOMBIANIDAD?.

La afrocolombianidad o identidad etnica Afrocolombiana es el conjunto de aportes y contribuciones, materiales y espirituales, desarrollados  por los pueblos africanos y la poblacion afrocolombiana en el proceso de construccion y desarrollo de nuestra Nacion  y las diversas esferas de la sociedad colombiana.

El proposito fundamental de la etnoeducacion  es propiciar el entendiemiento inter-racial e intercultural entre  entre las diversas etnias y poblaciones  que integran la formulación étnica y cultural de la  nación.

OBJETIVOS

-Afirmar la Unidad y la Identidad nacional, dentro de la diversidad cultural, educando en el respeto  a la igualdad y dignidad  de todos los miembros de la comunidad educativa  de la Institucion la Milagrosa .

Inculcar en los estudiantes  la protección del patrimonio cultural como eje de la identidad  nacional, fomentando la difusion, investigacion y desarrollo de los valores culturales de la nacion

Enseñar los conocimientos y referentes adecuados que le permitan a cada estudiante autoreconocerce y enaltecer la Afrocolombianidad y la Afrocolombianidad como fundamento de la identidad nacional.

Desarrollar una nueva ética  en las relaciones inter-etnicas propiciando la eliminacion del racismo y la discriminación racial que afectan la sociedad colombiana.

EJES TEMÁTICOS.

- Origen de la humanidad y la diversidad racial y cultural.
- África, cuna de la humanidad y la civilizacion.
- Influencia de África en el mundo antiguo : Grecoromano, judios, cristianismo antiguo.
- Grandes civilizaciones  en África, antes del siglo XVI  al XIX.

ÁFRICA CONTEMPORÁNEA

- Grandes  regiones geograficas.
Grandes mapas sobre África: Político, étnico, lingüístico, económico.
El colonialismo de los países de Europa Occidental en África.
La resistencia anticolonialista y el proceso de independencia de los pueblos africanos.

HISTORIA  DE LA POBLACIÓN AFROCOLOMBIANA

Periodizacion de la historia afrocolombiana.

El proceso de esclavizacion de las personas africanas en el virreinato de la nueva granada.
La institucion de la esclavitud  de los africanos en el colonialisma europeo.
Proceso de abolicion legal, concecuencias materiales y espirituales, de la esclavizacion.
Formas de resistencia de los africanos contra la esclavizacion.
El cimarronismo.
Utilizacion y participacion de los africanos  esclavizados en las guerras de la independencia.

SITUACION ACTUAL DE LA POBLACION AFROCOLOMBIANA

Presencia de la población afrocolombiana en el territorio nacional: mapa, tipos étnicos  afrocolombianos.
Problematica de la situación  afrocolombiana.
Derechos históricos y étnicos de la poblacion afrocolombiana.
La población colombiana dentro del estado social de derecho.
Legislacion especial afrocolombiana.
Espacios de participacion etnica.

EVOLUCION HISTORICA DEL AFROCAUCANO.

Principales asentamientos negros en el cauca.
Procesos de esclavizacion en el Cauca.
Primeros asentamientos en el norte del Cauca.
Problematica del negro en Puerto Tejada.

PATRIMONIOCULTURAL MATERIAL E INMATERIAL.

Investigacion, analisis, preservacion y enaltecimiento de las manifestaciones como: música, danzas, y  tesoros vivientes, fiestas tradicionales tradición oral con mitos, leyendas, dichos, versos, cuentos, nuestra gastronomía y artesanía.

PROYECTOS

- MUSEO ETNOGRÁFICO
PROYECTOS POR GRADOS
PROYECTOS TRANSVERSALES
PROYECTOS ETNOEDUCATIVOS
Rescate cultural ancestral
Fortalecimiento del folclore
Plantas medicinales
Mi cambio hará un cambio
La letra con risa entra.





miércoles, 28 de diciembre de 2011

DIA DE LA AFRO COLOMBIANIDAD EN PUERTO TEJADA AÑO 2009


                                                 2011 Año de la Afrocolombianidad
La población  Afrocolombiana  esta representada por el  20 porciento del total de  la población          colombiana.
La mayoría de la población afrocolombiana, viven en los departamentos de Chocó, Nariño, Cauca y Valle del Cauca, los niveles de desigualdad y pobreza son extremos.
Este año 2011,  se conmemoran los 160 años de la abolición de la esclavitud  reconociendo de esta manera la multiculturalidad existente en nuestro país.
Este 2011 la ONU lo ha declarado el año de la afrocolombianidad. En ese marco se han venido realizando múltiples eventos, donde se trata de visibilizar la problemática de esta población, no una minoría racial como algunos quieren hacer creer sin fundamento.
 
 Los  centros  educativos  participaron  mostrando nuestra cultura
Los jóvenes de nuestro municipio, participan de su  cultura, asistiendo  a los diferentes eventos




MITOS  Y LEYENDAS
LA MADRE MONTE
Dicen los  que la han visto,  que es una mujer  corpulenta, elegante, vestida de hojas frescas y musgo verde, con un  sombrero cubierto de hojas y plumas verdes. No se le puede ver el rostro porque el sombrero la tapa. Hay muchas personas que conoce sus gritos  en noches oscuras y de tempestad peligrosa. Vive en sitios espesos de los bosques, con árboles frondosos, alejada del ruido de la civilización y en los bosques cálidos, con animales dañinos
Ella, Castiga de muchas formasd a los que llegan a sus terrenos y pelean por linderos; a los perjuros, a los perversos, a los esposos infieles y a los vagabundos. . A los que andan en malos pasos, les hace ver ilusiones en donde caen por montañas muy altas,  pelean con arañas o animales muy peligrosos , borrándoles el camino y sintiendo un mareo del que no se despiertan sino después de algunas  horas.
Dicen que para librarse de las acometidas de la Madremonte es conveniente ir fumando un tabaco.


EL BUNDE

Es un ritmo musical muy extendido entre las comunidades afrocolombianas del litoral Pacífico, con un posible ascendiente en Sierra Leona (África). Tiene carácter de canción lúdica y es muy empleado en losvelorios de los niños menores de 7 años.

EL DUENDE
Dicen que el duende es un niño muy pequeño que lleva  un sombrero gigantesco. Anda persiguiendo  a niños y niñas de admirable belleza. La forma mas común de conquistar a sus victimas es ofreciéndoles   regalos y  juguetes que ofrece a los niños para atraerlos y finalmente llevarlos  a su madriguera. Luego  los interna en el bosque; si son buscados y encontrados, son bañados con agua bendita por que los niños llevados por el duende pierden la razón y quedan atontados por muchos años.
La manera de prevenir la acción del duende, al advertir su presencia es recortarle el cabello a la persona perseguida, pues solo lo mira quien es escogida para ser raptada.


LA VIRGEN NEGRA (Pintada por la docente NAZARETH GAVIRIA)



LA NEGRA DEL CHONTADURO (Pintada por la docente NAZARETH GAVIRIA)

EL CRISTO NEGRO
(Pintada por la docente NAZARETH GAVIRIA)

(Pintada por la docente NAZARETH GAVIRIA)
MI ABUELA (Yeis Fabian egresado  de la Milagrosa)

MI ABUELO
(Pintada por la docente NAZARETH GAVIRIA)
GALERIA DE ARTE AFRICANO